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番外 杨秀清 洪秀全(1)
略论太平天国时期的洪、杨矛盾
董蔡时
太平天国定都天京后，洪、杨矛盾日趋尖锐，1856年杨秀清逼封万岁，企图“取而代之”，是洪、杨矛盾激化的集中反映。《历史研究》1978年第6期刊载了《如何评价杨秀清？》一文，其作者从所谓太平天国的政治体制和“五主”、“八位万岁”的角度，论证杨秀清封万岁“是情理中事”，并非逼封，根本不存在什么图谋篡位的问题。对此，笔者不揣谫陋，就太平天国时期的洪、杨矛盾略抒浅见，仅就正于《如何评价杨秀清？》一文的作者，并请大家批评指正。
一、定都天京初期的洪、杨矛盾
“宗教是人民的鸦片”。为了奴化中国人民，外国侵略者费尽心机，绞尽脑汁，在中国大力传播基督教。洪秀全却把外国侵略者用来奴化中国人民的精神鸦片，改造成蕴涵着反封建反侵略的拜上帝教，使它成为宣传群众，组织群众，发动群众革命的犀利武器，这对帝8国主8义是绝大的讽刺。值得注意的是：蒙上一层薄薄宗教色彩的洪秀全的革命理论，正是中国社会科学技术、经济文化落后的反映。拜上帝教教义的根子，是深深埋藏在中国半殖民地、半封建社会的自然经济的土壤之中的。
一切事物都是一分为二的。在拜上帝教的教义中，既有革命作用的一面，也有消蚀革命的一面。1848年春，拜上帝会的领导人之一冯云山被捕，一时“黑云压城城欲摧”。洪秀全离开桂平县外出设法营救，拜上帝会主持无人，“当其时真道兄弟姊妹多被妖人恐吓”，“心无定见”。(《天情道理书》。见《太平天国印书》（以下简称《印书》）第十二册。)杨秀清宣称天父降凡，代天父发言，安定了革命群众的情绪，并声言天父差他降凡代世人赎病。同年10月，肖朝贵宣称天兄降凡。(《天命诏旨书》。见《印书》第三册。)为了领导集团的团结，洪秀全以后追认了杨、肖的天父、天兄代言权。但这就是矛盾的开端，正如范文澜同志所说：“洪、冯创教，杨、肖代上帝、耶稣发言，宗教领导二元化，隐藏着分裂的严重危机。”(范文澜：《中国近代史》第三章第三节。)
定都天京后，太平天国安下了家，形势发生了新变化。西征的军事胜利，把革命前线推向了江西、湖北。洪秀全、杨秀清等有些革命领导人物住进了巍峨宏丽的东王府，再也接触不到风起云涌的群众起义，看不到革命官兵手拿长矛大刀，出生入死地冲锋陷阵。相反的是锦衣玉食，侍从成群。这些因素，磨损了他们刚锐的革命志气，使他们眼光变浅短了，心胸变狭隘了。他们过高地估计自己的才能与功绩，热衷于追逐个人的权力、地位。于是，杨秀清与洪秀全的矛盾加深起来了。
1853年12月24日，杨秀清诡称天父下凡降身，亲率北王韦昌辉、顶天侯秦日纲以及东殿众官上朝。天王听说天父下凡，连忙至二朝门迎接。“天父（杨秀清）怒天王曰：‘秀全，尔有过错，尔知么’？天王跪下”，认错。“天父大声曰：‘尔知错即杖四十’”。众官代求杖，“天王曰：诸弟不得逆天父之旨，……哥子自当受责”，“即俯伏受杖”。“天父诏曰：尔已遵旨，我便不杖尔”。(《天父下凡诏书》第二部见《印书》第十一册。)
洪秀全究竟犯了什么弥天大罪，要受杖责？据杨秀清说，是由于天王不善管教幼天王、王后及宫内女官。当时，杨秀清以天父发言的手段，训斥洪秀全应管好幼天王，善待王后，饶赦那些有罪的宫内女官。(《天父下凡诏书》第二部见《印书》第十一册。)早在1853年3月2日，天王下诏说：“外言永不准入（宫内），（宫）内言永不准出。……后宫姓名位次永不准称及谈及，臣下有称及谈及后宫姓名位次者，斩不赦也。臣下话有敢传入者，传递人斩不赦”(《天命诏旨书》。见《印书》第三册。)。试问：杨秀清怎能知道宫内事务？其耳目之多于此可见。他明知天王不许臣属干预其宫内事务，却偏要假天父下凡进行干预，这不是把天王诏旨视若弁髦吗？洪秀全现在连宫内家庭事务都不能作主，且要受杖责，这不是明明要使天王内外事务都不能过问作主，成为一个木头人吗？
在杨秀清假天父下凡责骂以至要杖责天王后，回到了东府，意犹未足。为了对天王继续施加压力，他再次率领众官前往天王府，“劝慰”天王。与其说是“劝慰”，毋宁说是对天王呵斥与示威的继续。洪秀全震慑于“天父”的yín威，不得不“赞曰：清胞所奏，件件皆是金玉药石之论，事事皆是至情至理之言，……前天兄耶稣奉天父上帝命，降生犹太国，曾谕门徒曰：‘后有劝慰师临世’。尔兄观今日清胞所奏，及观胞所行为，前天兄所说劝慰师、圣神风即是胞也”。(《天父下凡诏书》第二部。见《印书》第十一册。)通过这次天父下凡，杨秀清猎取得如下的权力与地位：
第一，天王必须把宫内犯法的女官饶的饶，赦的赦，其情节严重者移交杨秀清审讯裁决，天王无权处理。
第二，以后天王“每事必与胞（指杨秀清）商酌而后行”，剥夺了天王最终裁决军国大计以至宫内事务的权力。
第三，胁迫天王赞誉杨秀清为“劝慰师”“圣神风”。
第四，胁迫天王答允把这次“天父下凡”事“记诏以垂教万世”，旨准颁行，在太平天国军民中宣扬。
“圣神风”的涵义是什么？就“圣神风”的职责来说，负有“化恶心，永不准妖魔迷。时时看顾，永不准妖魔害”。(《天条书》。见《印书》第四册。)就“圣神风”的地位来说，至高无上。洪秀全制定的赞美诗的开端说：“赞美上帝为天圣父。赞美耶稣为救世圣主。赞美圣神风为圣灵。赞美三位为合一真神。……”(《天条书》。见《印书》第四册。)早在1851年天王诏令：“天父是天圣父，天兄是救世圣主，天父天兄才是圣也。继自今，众兵将称呼朕为主则止，不宜称圣，致冒犯天父天兄也”。(《天命诏旨书》。见《印书》第三册。)洪秀全履行了自己的诺言，终身没有自称为圣。现在杨秀清利用天父的棍棒，胁迫天王奖许他为“劝慰师”、“圣神风”，表明他不仅在无限抬高自己，使自己成为“三位合一真神”，远远凌驾于天王之上，并且再次践踏天王不许称“圣”的诏旨，竟把天王对他的赞许当作褒封，改变自己的系衔。就目前的历史资料看，至迟在1854年夏天以后，杨秀清在发出的诰谕上，其系衔已由“太平天国禾乃师赎病主左辅正军师”，改变为“太平天国劝慰师圣神风禾乃师赎病主左辅正军师”(《黄再兴出师湖北将凭》。见《太平天国》（三）第199页。)了。
杨秀清不仅改变其系衔，连太平天国的赞美诗也给改动了。1852年洪秀全撰写的《天条书》中规定的赞美诗有“人知悔改，魂得升天”(《天条书》。)之句。据《金陵癸甲纪事略》载：“贼有改赞美‘魂得升天’句为‘功成名就’者，东贼怒，杖杀之。嗣与天贼议，又易其语曰：“赞美上帝为天圣父，是魂爷□（独）一真人（神）。赞美天（漏一‘兄’字）为救世（漏一圣字）主，是圣人，舍命代人。赞美东王为圣神风，是圣灵，赎病救人。赞美西王为雨师，是高天仁人。……赞美豫王为露师，是高天直人。”(谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》。见《太平天国》（四）第681页。)《天条书》是洪秀全制订的，谁有权改动其中赞美诗中的“魂得升天”为“功成名就”？显然是天王命令文臣改动的。杨秀清借口改动赞美诗杖杀那个文臣，不是对天王最凶恶的示威吗？既经向天王示威于先，再与天王议改赞美诗于后，不明明在胁迫天王修改赞美诗吗？洪秀全原定的赞美诗只赞美天父、天兄，杨秀清接着又胁迫天王把赞美诗改为重点赞美天父、天兄、东王，唯恐激起诸王的反感，又以赞美西王、豫王等为陪衬。但惟独不赞美天王，杨秀清不是在笼络诸王，孤立、打击、贬低天王吗？在太平天国军民中，每周要做礼拜，诵唱赞美诗，赞美诗对太平天国军民的影响是既大且深的。为此改动赞美诗，不是要使太平天国军民知有东王而不知有天王吗？《天父下凡诏书》载：杨秀清在未取得“劝慰师”、“圣神风”的赞许之前，向天王告别回东府时，“东王、北王偕众官跪下，山呼万岁，奏旨退朝”。在取得“劝慰师”、“圣神风”的赞许之后，向天王告别时，只有北王、顶天侯等“山呼万岁”，杨秀清不再“山呼万岁”了。在《贼情汇纂》中，杨秀清、韦昌辉、石达开上天王的本章中写着，“小弟杨秀清立在陛下，韦昌辉、石达开跪在陛下”，明显说明经过这次天父下凡的威逼，杨的地位提高了，权力扩大了，离开万岁只差一步了。天王洪秀全奠定了革命理论，是拜上帝会、太平军和太平天国的缔造者，杨秀清挥舞天父代言权的棍棒挫辱天王，同天王争地位，抢权力，以至发展到逼封万岁，必然激起太平天国将领的不满与愤怒，也必然引起天王的不安与愤怒。杨秀清把自己放到了火山口上。
二、“五主”、“八位万岁”说是不能成立的，更掩盖不了洪、杨矛盾
众所周知，太平天国与清方记载都肯定了杨秀清逼封万岁。《如何评价杨秀清？》一文从所谓太平天国的政治体制和“五主”、“八位万岁”的角度论证杨秀清“加封”万岁，既非逼封，亦非意图篡位，并且说：太平天国的政治体制已产生了一些新的特点，“出现了平等的新芽”，自天王至翼王的六王爵位平等，兄弟相称，得在“金龙殿内坐宴”等。果真如此吗？
按照拜上帝会教义，天父最尊，天兄次之，天王第三，杨秀清第四，肖、冯、韦、石也都是天父的儿子，是天父派他们下凡来匡扶天王的。所以，六王中间兄弟相称，如天王称东王为清胞，北王称天王为二兄、东王为四兄。洪秀全在教义中作出如此的规定，藉此加强领导集团的团结。这显然是在封建思想侵蚀下小农生产者的宗法思想的折射。
不平等是绝对的，平等是相对的。太平天国的六王虽然都是“王”，并且兄弟相称，实际上是不平等的。《幼学诗》中的“子道”、“兄道”、“弟道”中说得很明白：“顺亲分本宜”，“为兄教导弟”，“从兄弟在恭”，“长幼天排定”。这是说六王都应恭敬天父、天兄；东王以下各王，都须恭敬天王洪秀全，尽忠辅佐。六王的爵位，也是不平等的。在永安封王时，天王分别晋封杨、肖、冯、韦、石为东、西、南、北王，东王九千岁，以次递降到翼王五千岁。六兄弟之间的关系，更明确地赋予了君臣关系，东王见天王要下跪，下一级王见上一级王也要下跪；下一级王给上一级王的报告叫“禀奏”，行文中要写成“跪禀”；天王的命令叫“诏令”、“诏旨”，东王的叫“诰谕”，翼王的叫“训谕”，半点不能搀越等级何等森严！
《如何评价杨秀清？》一文中说：从六王得“在金龙殿内坐宴”，也反映了天王与其他诸王的平等关系。情况是这样的。1853年冬，如前所说，杨秀清假天父下凡要杖责洪秀全，后来，风波告一段落，天王降旨“命设御宴赐东王及北王等在金龙殿内坐宴”。于是，《如何评价杨秀清？》一文的作者说：“历代封建帝王赐宴，虽王公大臣皆不得坐宴于殿上”。天王容许如此，“这从朝仪上体现了首义六王之间的平等关系”。具体问题应加具体分析。在宴会时，洪秀全说：“朕同胞等皆是亲承帝命下凡”，故可“在此金龙殿设宴”，“若至幼主以后，皆不准人臣在金龙殿食宴，……以肃体统也”。这就明显说明天王认为这样做是不合“体统”的，以后幼主不得照此办理。即就这次设宴也称为“赐宴”，尊卑上下之分毫不含糊，那能从这次金龙殿“赐宴”中探讨出一个“平等的新芽”呢？！
《如何评价杨秀清？》一文有一段说：“在太平天国政治体制中，与平等相联而产生的另一个特点，便是同一爵职，并列多人”，如太平天国有“五主”——天父上主、救世主、真主、幼主、赎病主；“八位万岁”——天父、天兄、天王、幼天王、光王（天王第三子）、明王（天王第四子）、东王、西王。既然杨秀清在“五主”、“八位万岁”之列，“五主”中前四主已称万岁，第五赎病主杨秀清称万岁是“合道理的”。杨秀清既为太平天国立下卓越功勋，故列为“八位万岁”之一。由此得出结论说：杨秀清为万岁，是“合乎洪秀全宗教思想的。”
考太平天国的政治体制中并无“五主”之说。“五主”之说是《如何评价杨秀清？》一文的作者，根据《钦定敬避字样》引伸出来的。该文说：“据《钦定敬避字样》的规定，太平天国的‘主’有五位”，即天父上主、天兄救世主、天王“真主”、洪天贵幼主、杨秀清赎病主。按《钦定敬避字样》规定是这样的：“主”字下有上下两行文字，上下行连读“上主皇上帝、救世主、真主、幼主、赎病主、主将、主宰之主可用，余俱以司字、专字代。”如果说“主”字可释为万岁，那末，主将岂不是变成了“万岁将”了？又且根据上述规定，何只五主？包括“主将”在内，那就不知有多少“主”了。
问题的关键在于如何认识上主、救世主、真主、幼主与赎病主的“主”字的真实涵义。根据拜上帝教教义，耶和华“造天地山海人物”，故称“上主”，这个“主”是主宰一切的意思。耶稣“降凡捐躯，代世人赎罪”，故称“救世主”。洪秀全奉天父命“主宰天下”，故为“太平真主”，即是“太平天子”的意思。杨秀清代世人赎病的故称赎病主。“上主”、“救世主”、“赎病主”是拜上帝教义中“高天”里的尊号，“真主”是现实世界政治元首的崇称之一。同一“主”字，涵义不同。如天王称“天主”、“天子”、万岁。杨秀清是东王，封九千岁，并不是因杨是赎病主才封九千岁的。万岁是皇帝的专有崇称，在《太平礼制》和《天父下凡诏书》中，只有天王、幼天王得称万岁。在太平天国的印书中，也没有发现把帝王的专有颂称——万岁，加到“高天”里的天父、天兄头上的记载。怎能把具有不同涵义的上主、救世主、赎病主、真主、幼主，因为都有一个“主”字，就把他们等同起来，说“五主”是平等的，都是万岁呢？
“八位万岁”说能否成立呢？答案是否定的。太平玉玺上刻有“……天王洪日。天兄基督。救世幼主。主王舆笃。八位万岁。真王贵福。永定乾坤。永锡天禄”等四十四个字。罗尔纲同志对其中的“八位万岁”作过考证。他从太平天国后期洪秀全制定的《朝天朝主图》中有“爷、哥、联、幼真天主，光、明、东、西八数龛”等诗句中把天父、天兄、天王、幼主、光王、明王、与东王、西王并列，认为天王是万岁，天父、天兄以及其子都称万岁是可以理解的。“东王为上帝降托，西王为耶稣降托，上帝、耶稣既称万岁，他们的降托者也称万岁，理都说得通。”但他有怀疑，他说：根据《太平礼制》，光王、明王只称千岁，“难道是后来对初制有了改变，天王诸子也得与幼天王同称万岁吗？”(罗尔纲：《太平天国文物图释》第25—29页。)考洪秀全作《朝天朝主图》的目的是“诏定”从上帝到洪氏诸王与异姓将领的“位次”。从该图附有的诗句第一句“上帝基督共朕三”看，表明天王排定的位次第一是上帝，第二是基督，第三是天王。其余诗句排定的“位次”是幼天王第四，东王第五，光王第六，明王第七，西王第八，天王的长、次兄洪仁发、洪仁达是第九、第十。当他排列到第八位时的诗句是“爷哥朕幼真天主，光明东西八数龛。”“龛”与堪相通。诗的意思是“爷哥联幼真天主，加光明东西堪成八数了”，即排列了第八个位次了。
值得注意的是《朝天朝主图》中的诗句下都附有“洪”字形的符号或“八”字。如“上帝基督共朕三氵。”“爷哥朕幼三一添□”。“爷哥朕幼……八数龛八”。排到王长、次兄仁发、仁达的“位次”是第九、十位时的诗句是“长次加尚十全吉六”。论理，“十全吉”后应为“十”字，洪秀全却偏要写成“六”，凑上一个“八”字，为什么？洪秀全说：“三八廿一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民极。”即“洪秀全为民极。”所以“氵”、“八”、“□”、“六”等字形，既表示“诏定位次”的数字，又是洪字的代义字，表示洪秀全是“民极”、“真主”、“太平天子”，强调了他的绝对领导权。综上所说，太平玉玺上“八位万岁”的“八”字，应疏解为“洪”，即洪秀全。“位”字，《周礼?天官篇》载：“圣人之大宝曰位。《易?系辞》有《惟王建国，辨方正位”的解释。“八位万岁”的真实涵义是“洪秀全正位万岁”，而不是什么“八个万岁。”(关于“八位万岁”考释的全文，请参考《中华文史论丛》1979年第2辑拙作。)
董蔡时
太平天国定都天京后，洪、杨矛盾日趋尖锐，1856年杨秀清逼封万岁，企图“取而代之”，是洪、杨矛盾激化的集中反映。《历史研究》1978年第6期刊载了《如何评价杨秀清？》一文，其作者从所谓太平天国的政治体制和“五主”、“八位万岁”的角度，论证杨秀清封万岁“是情理中事”，并非逼封，根本不存在什么图谋篡位的问题。对此，笔者不揣谫陋，就太平天国时期的洪、杨矛盾略抒浅见，仅就正于《如何评价杨秀清？》一文的作者，并请大家批评指正。
一、定都天京初期的洪、杨矛盾
“宗教是人民的鸦片”。为了奴化中国人民，外国侵略者费尽心机，绞尽脑汁，在中国大力传播基督教。洪秀全却把外国侵略者用来奴化中国人民的精神鸦片，改造成蕴涵着反封建反侵略的拜上帝教，使它成为宣传群众，组织群众，发动群众革命的犀利武器，这对帝8国主8义是绝大的讽刺。值得注意的是：蒙上一层薄薄宗教色彩的洪秀全的革命理论，正是中国社会科学技术、经济文化落后的反映。拜上帝教教义的根子，是深深埋藏在中国半殖民地、半封建社会的自然经济的土壤之中的。
一切事物都是一分为二的。在拜上帝教的教义中，既有革命作用的一面，也有消蚀革命的一面。1848年春，拜上帝会的领导人之一冯云山被捕，一时“黑云压城城欲摧”。洪秀全离开桂平县外出设法营救，拜上帝会主持无人，“当其时真道兄弟姊妹多被妖人恐吓”，“心无定见”。(《天情道理书》。见《太平天国印书》（以下简称《印书》）第十二册。)杨秀清宣称天父降凡，代天父发言，安定了革命群众的情绪，并声言天父差他降凡代世人赎病。同年10月，肖朝贵宣称天兄降凡。(《天命诏旨书》。见《印书》第三册。)为了领导集团的团结，洪秀全以后追认了杨、肖的天父、天兄代言权。但这就是矛盾的开端，正如范文澜同志所说：“洪、冯创教，杨、肖代上帝、耶稣发言，宗教领导二元化，隐藏着分裂的严重危机。”(范文澜：《中国近代史》第三章第三节。)
定都天京后，太平天国安下了家，形势发生了新变化。西征的军事胜利，把革命前线推向了江西、湖北。洪秀全、杨秀清等有些革命领导人物住进了巍峨宏丽的东王府，再也接触不到风起云涌的群众起义，看不到革命官兵手拿长矛大刀，出生入死地冲锋陷阵。相反的是锦衣玉食，侍从成群。这些因素，磨损了他们刚锐的革命志气，使他们眼光变浅短了，心胸变狭隘了。他们过高地估计自己的才能与功绩，热衷于追逐个人的权力、地位。于是，杨秀清与洪秀全的矛盾加深起来了。
1853年12月24日，杨秀清诡称天父下凡降身，亲率北王韦昌辉、顶天侯秦日纲以及东殿众官上朝。天王听说天父下凡，连忙至二朝门迎接。“天父（杨秀清）怒天王曰：‘秀全，尔有过错，尔知么’？天王跪下”，认错。“天父大声曰：‘尔知错即杖四十’”。众官代求杖，“天王曰：诸弟不得逆天父之旨，……哥子自当受责”，“即俯伏受杖”。“天父诏曰：尔已遵旨，我便不杖尔”。(《天父下凡诏书》第二部见《印书》第十一册。)
洪秀全究竟犯了什么弥天大罪，要受杖责？据杨秀清说，是由于天王不善管教幼天王、王后及宫内女官。当时，杨秀清以天父发言的手段，训斥洪秀全应管好幼天王，善待王后，饶赦那些有罪的宫内女官。(《天父下凡诏书》第二部见《印书》第十一册。)早在1853年3月2日，天王下诏说：“外言永不准入（宫内），（宫）内言永不准出。……后宫姓名位次永不准称及谈及，臣下有称及谈及后宫姓名位次者，斩不赦也。臣下话有敢传入者，传递人斩不赦”(《天命诏旨书》。见《印书》第三册。)。试问：杨秀清怎能知道宫内事务？其耳目之多于此可见。他明知天王不许臣属干预其宫内事务，却偏要假天父下凡进行干预，这不是把天王诏旨视若弁髦吗？洪秀全现在连宫内家庭事务都不能作主，且要受杖责，这不是明明要使天王内外事务都不能过问作主，成为一个木头人吗？
在杨秀清假天父下凡责骂以至要杖责天王后，回到了东府，意犹未足。为了对天王继续施加压力，他再次率领众官前往天王府，“劝慰”天王。与其说是“劝慰”，毋宁说是对天王呵斥与示威的继续。洪秀全震慑于“天父”的yín威，不得不“赞曰：清胞所奏，件件皆是金玉药石之论，事事皆是至情至理之言，……前天兄耶稣奉天父上帝命，降生犹太国，曾谕门徒曰：‘后有劝慰师临世’。尔兄观今日清胞所奏，及观胞所行为，前天兄所说劝慰师、圣神风即是胞也”。(《天父下凡诏书》第二部。见《印书》第十一册。)通过这次天父下凡，杨秀清猎取得如下的权力与地位：
第一，天王必须把宫内犯法的女官饶的饶，赦的赦，其情节严重者移交杨秀清审讯裁决，天王无权处理。
第二，以后天王“每事必与胞（指杨秀清）商酌而后行”，剥夺了天王最终裁决军国大计以至宫内事务的权力。
第三，胁迫天王赞誉杨秀清为“劝慰师”“圣神风”。
第四，胁迫天王答允把这次“天父下凡”事“记诏以垂教万世”，旨准颁行，在太平天国军民中宣扬。
“圣神风”的涵义是什么？就“圣神风”的职责来说，负有“化恶心，永不准妖魔迷。时时看顾，永不准妖魔害”。(《天条书》。见《印书》第四册。)就“圣神风”的地位来说，至高无上。洪秀全制定的赞美诗的开端说：“赞美上帝为天圣父。赞美耶稣为救世圣主。赞美圣神风为圣灵。赞美三位为合一真神。……”(《天条书》。见《印书》第四册。)早在1851年天王诏令：“天父是天圣父，天兄是救世圣主，天父天兄才是圣也。继自今，众兵将称呼朕为主则止，不宜称圣，致冒犯天父天兄也”。(《天命诏旨书》。见《印书》第三册。)洪秀全履行了自己的诺言，终身没有自称为圣。现在杨秀清利用天父的棍棒，胁迫天王奖许他为“劝慰师”、“圣神风”，表明他不仅在无限抬高自己，使自己成为“三位合一真神”，远远凌驾于天王之上，并且再次践踏天王不许称“圣”的诏旨，竟把天王对他的赞许当作褒封，改变自己的系衔。就目前的历史资料看，至迟在1854年夏天以后，杨秀清在发出的诰谕上，其系衔已由“太平天国禾乃师赎病主左辅正军师”，改变为“太平天国劝慰师圣神风禾乃师赎病主左辅正军师”(《黄再兴出师湖北将凭》。见《太平天国》（三）第199页。)了。
杨秀清不仅改变其系衔，连太平天国的赞美诗也给改动了。1852年洪秀全撰写的《天条书》中规定的赞美诗有“人知悔改，魂得升天”(《天条书》。)之句。据《金陵癸甲纪事略》载：“贼有改赞美‘魂得升天’句为‘功成名就’者，东贼怒，杖杀之。嗣与天贼议，又易其语曰：“赞美上帝为天圣父，是魂爷□（独）一真人（神）。赞美天（漏一‘兄’字）为救世（漏一圣字）主，是圣人，舍命代人。赞美东王为圣神风，是圣灵，赎病救人。赞美西王为雨师，是高天仁人。……赞美豫王为露师，是高天直人。”(谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》。见《太平天国》（四）第681页。)《天条书》是洪秀全制订的，谁有权改动其中赞美诗中的“魂得升天”为“功成名就”？显然是天王命令文臣改动的。杨秀清借口改动赞美诗杖杀那个文臣，不是对天王最凶恶的示威吗？既经向天王示威于先，再与天王议改赞美诗于后，不明明在胁迫天王修改赞美诗吗？洪秀全原定的赞美诗只赞美天父、天兄，杨秀清接着又胁迫天王把赞美诗改为重点赞美天父、天兄、东王，唯恐激起诸王的反感，又以赞美西王、豫王等为陪衬。但惟独不赞美天王，杨秀清不是在笼络诸王，孤立、打击、贬低天王吗？在太平天国军民中，每周要做礼拜，诵唱赞美诗，赞美诗对太平天国军民的影响是既大且深的。为此改动赞美诗，不是要使太平天国军民知有东王而不知有天王吗？《天父下凡诏书》载：杨秀清在未取得“劝慰师”、“圣神风”的赞许之前，向天王告别回东府时，“东王、北王偕众官跪下，山呼万岁，奏旨退朝”。在取得“劝慰师”、“圣神风”的赞许之后，向天王告别时，只有北王、顶天侯等“山呼万岁”，杨秀清不再“山呼万岁”了。在《贼情汇纂》中，杨秀清、韦昌辉、石达开上天王的本章中写着，“小弟杨秀清立在陛下，韦昌辉、石达开跪在陛下”，明显说明经过这次天父下凡的威逼，杨的地位提高了，权力扩大了，离开万岁只差一步了。天王洪秀全奠定了革命理论，是拜上帝会、太平军和太平天国的缔造者，杨秀清挥舞天父代言权的棍棒挫辱天王，同天王争地位，抢权力，以至发展到逼封万岁，必然激起太平天国将领的不满与愤怒，也必然引起天王的不安与愤怒。杨秀清把自己放到了火山口上。
二、“五主”、“八位万岁”说是不能成立的，更掩盖不了洪、杨矛盾
众所周知，太平天国与清方记载都肯定了杨秀清逼封万岁。《如何评价杨秀清？》一文从所谓太平天国的政治体制和“五主”、“八位万岁”的角度论证杨秀清“加封”万岁，既非逼封，亦非意图篡位，并且说：太平天国的政治体制已产生了一些新的特点，“出现了平等的新芽”，自天王至翼王的六王爵位平等，兄弟相称，得在“金龙殿内坐宴”等。果真如此吗？
按照拜上帝会教义，天父最尊，天兄次之，天王第三，杨秀清第四，肖、冯、韦、石也都是天父的儿子，是天父派他们下凡来匡扶天王的。所以，六王中间兄弟相称，如天王称东王为清胞，北王称天王为二兄、东王为四兄。洪秀全在教义中作出如此的规定，藉此加强领导集团的团结。这显然是在封建思想侵蚀下小农生产者的宗法思想的折射。
不平等是绝对的，平等是相对的。太平天国的六王虽然都是“王”，并且兄弟相称，实际上是不平等的。《幼学诗》中的“子道”、“兄道”、“弟道”中说得很明白：“顺亲分本宜”，“为兄教导弟”，“从兄弟在恭”，“长幼天排定”。这是说六王都应恭敬天父、天兄；东王以下各王，都须恭敬天王洪秀全，尽忠辅佐。六王的爵位，也是不平等的。在永安封王时，天王分别晋封杨、肖、冯、韦、石为东、西、南、北王，东王九千岁，以次递降到翼王五千岁。六兄弟之间的关系，更明确地赋予了君臣关系，东王见天王要下跪，下一级王见上一级王也要下跪；下一级王给上一级王的报告叫“禀奏”，行文中要写成“跪禀”；天王的命令叫“诏令”、“诏旨”，东王的叫“诰谕”，翼王的叫“训谕”，半点不能搀越等级何等森严！
《如何评价杨秀清？》一文中说：从六王得“在金龙殿内坐宴”，也反映了天王与其他诸王的平等关系。情况是这样的。1853年冬，如前所说，杨秀清假天父下凡要杖责洪秀全，后来，风波告一段落，天王降旨“命设御宴赐东王及北王等在金龙殿内坐宴”。于是，《如何评价杨秀清？》一文的作者说：“历代封建帝王赐宴，虽王公大臣皆不得坐宴于殿上”。天王容许如此，“这从朝仪上体现了首义六王之间的平等关系”。具体问题应加具体分析。在宴会时，洪秀全说：“朕同胞等皆是亲承帝命下凡”，故可“在此金龙殿设宴”，“若至幼主以后，皆不准人臣在金龙殿食宴，……以肃体统也”。这就明显说明天王认为这样做是不合“体统”的，以后幼主不得照此办理。即就这次设宴也称为“赐宴”，尊卑上下之分毫不含糊，那能从这次金龙殿“赐宴”中探讨出一个“平等的新芽”呢？！
《如何评价杨秀清？》一文有一段说：“在太平天国政治体制中，与平等相联而产生的另一个特点，便是同一爵职，并列多人”，如太平天国有“五主”——天父上主、救世主、真主、幼主、赎病主；“八位万岁”——天父、天兄、天王、幼天王、光王（天王第三子）、明王（天王第四子）、东王、西王。既然杨秀清在“五主”、“八位万岁”之列，“五主”中前四主已称万岁，第五赎病主杨秀清称万岁是“合道理的”。杨秀清既为太平天国立下卓越功勋，故列为“八位万岁”之一。由此得出结论说：杨秀清为万岁，是“合乎洪秀全宗教思想的。”
考太平天国的政治体制中并无“五主”之说。“五主”之说是《如何评价杨秀清？》一文的作者，根据《钦定敬避字样》引伸出来的。该文说：“据《钦定敬避字样》的规定，太平天国的‘主’有五位”，即天父上主、天兄救世主、天王“真主”、洪天贵幼主、杨秀清赎病主。按《钦定敬避字样》规定是这样的：“主”字下有上下两行文字，上下行连读“上主皇上帝、救世主、真主、幼主、赎病主、主将、主宰之主可用，余俱以司字、专字代。”如果说“主”字可释为万岁，那末，主将岂不是变成了“万岁将”了？又且根据上述规定，何只五主？包括“主将”在内，那就不知有多少“主”了。
问题的关键在于如何认识上主、救世主、真主、幼主与赎病主的“主”字的真实涵义。根据拜上帝教教义，耶和华“造天地山海人物”，故称“上主”，这个“主”是主宰一切的意思。耶稣“降凡捐躯，代世人赎罪”，故称“救世主”。洪秀全奉天父命“主宰天下”，故为“太平真主”，即是“太平天子”的意思。杨秀清代世人赎病的故称赎病主。“上主”、“救世主”、“赎病主”是拜上帝教义中“高天”里的尊号，“真主”是现实世界政治元首的崇称之一。同一“主”字，涵义不同。如天王称“天主”、“天子”、万岁。杨秀清是东王，封九千岁，并不是因杨是赎病主才封九千岁的。万岁是皇帝的专有崇称，在《太平礼制》和《天父下凡诏书》中，只有天王、幼天王得称万岁。在太平天国的印书中，也没有发现把帝王的专有颂称——万岁，加到“高天”里的天父、天兄头上的记载。怎能把具有不同涵义的上主、救世主、赎病主、真主、幼主，因为都有一个“主”字，就把他们等同起来，说“五主”是平等的，都是万岁呢？
“八位万岁”说能否成立呢？答案是否定的。太平玉玺上刻有“……天王洪日。天兄基督。救世幼主。主王舆笃。八位万岁。真王贵福。永定乾坤。永锡天禄”等四十四个字。罗尔纲同志对其中的“八位万岁”作过考证。他从太平天国后期洪秀全制定的《朝天朝主图》中有“爷、哥、联、幼真天主，光、明、东、西八数龛”等诗句中把天父、天兄、天王、幼主、光王、明王、与东王、西王并列，认为天王是万岁，天父、天兄以及其子都称万岁是可以理解的。“东王为上帝降托，西王为耶稣降托，上帝、耶稣既称万岁，他们的降托者也称万岁，理都说得通。”但他有怀疑，他说：根据《太平礼制》，光王、明王只称千岁，“难道是后来对初制有了改变，天王诸子也得与幼天王同称万岁吗？”(罗尔纲：《太平天国文物图释》第25—29页。)考洪秀全作《朝天朝主图》的目的是“诏定”从上帝到洪氏诸王与异姓将领的“位次”。从该图附有的诗句第一句“上帝基督共朕三”看，表明天王排定的位次第一是上帝，第二是基督，第三是天王。其余诗句排定的“位次”是幼天王第四，东王第五，光王第六，明王第七，西王第八，天王的长、次兄洪仁发、洪仁达是第九、第十。当他排列到第八位时的诗句是“爷哥朕幼真天主，光明东西八数龛。”“龛”与堪相通。诗的意思是“爷哥联幼真天主，加光明东西堪成八数了”，即排列了第八个位次了。
值得注意的是《朝天朝主图》中的诗句下都附有“洪”字形的符号或“八”字。如“上帝基督共朕三氵。”“爷哥朕幼三一添□”。“爷哥朕幼……八数龛八”。排到王长、次兄仁发、仁达的“位次”是第九、十位时的诗句是“长次加尚十全吉六”。论理，“十全吉”后应为“十”字，洪秀全却偏要写成“六”，凑上一个“八”字，为什么？洪秀全说：“三八廿一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民极。”即“洪秀全为民极。”所以“氵”、“八”、“□”、“六”等字形，既表示“诏定位次”的数字，又是洪字的代义字，表示洪秀全是“民极”、“真主”、“太平天子”，强调了他的绝对领导权。综上所说，太平玉玺上“八位万岁”的“八”字，应疏解为“洪”，即洪秀全。“位”字，《周礼?天官篇》载：“圣人之大宝曰位。《易?系辞》有《惟王建国，辨方正位”的解释。“八位万岁”的真实涵义是“洪秀全正位万岁”，而不是什么“八个万岁。”(关于“八位万岁”考释的全文，请参考《中华文史论丛》1979年第2辑拙作。)