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第63章论士（下）(1)
孔子的弟子曾子，着重对士强调了一下他的要求，仁，要自始至终，始终如一。至于什么弘毅，你都做到仁了，仁者爱人，当然是心胸宽广的。
至于什么‘学以居位曰士’，则是西汉儒家被列为正统后，红果果的为那些伪儒学张目的东西，已经没有了道德底线。直白的说，就是学而优则士，这个士，更多的应该是一个通甲字，通仕。也就是很直白的告诉大家，学儒家经典学的好了可以做大官。
董仲舒在把儒学这个大美人献给汉武帝之时，已经对真正的儒学进行了阉割，比如，孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻。”他是不敢灌输给刘彻的。儒学被统治者接受后，那些只依靠读儒就能轻松享受生活的士大夫们，不断的对儒学进行一遍又一遍的阉割，只取对他们有利的，对他们不利的东西，则只字不提。
就比如，这个仁字。
何谓仁？
孔圣人对仁有很多论述，相对很宽泛，最基本的仁，你要做到孝悌二字。而孟子的仁，相对具体一些，可以从一句话体现出来：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
现在的士人为家族着想，他们只谈“孝悌也者，其为仁之本与。”他们只抓住了孔圣人对仁最低级的要求，因为这对他们最有利。而亚圣的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这种仁，则被他们直接的忽略或无视了。
姜丑用孔、孟、曾三个儒门先贤话，实际上，就是把孔孟曾三人绑在了一起，堵上这个漏洞，不让田丰有空子可钻，也让这个仁字更具体一些。
仁者爱人，这就是仁字相对具体的表现。之所以拉上曾子，就是告诉田丰，你们不但要爱护黎民百姓，还要持之以恒的爱护，你不可能偶尔施舍一点嗟来之食，便说你爱护过百姓了。
在孔孟曾三合一的仁字面前，现在的士族门阀，统统覆没，没有一个能做到的，因为他们把黎民百姓做为盘剥和奴役的对象，又哪里会去爱护呢？
田丰之流，以士自居。他们的这个士，是士族的士，也是士农工商的士。
这个士，代表的是一个阶层，而并非圣人口中的士，因为他们做不到真正的仁。但是，他们把春秋时期便已有萌芽的阶层划分，做了强化，让各阶层的划分更明确，更固化，造成了更为激烈的阶层歧视。这样，现在的士家大族们，便把他们的士和圣人的士，混为一谈。唯有这样，他们这些既得利益者才能更加名正言顺做他们天然高人一头的士，而不是真正的品行高洁之士。
所以，田丰之流全是士族之士，只代表一个阶层。而圣人口中的士，才是名士，是国士。
至于什么‘学以居位曰士’，则是西汉儒家被列为正统后，红果果的为那些伪儒学张目的东西，已经没有了道德底线。直白的说，就是学而优则士，这个士，更多的应该是一个通甲字，通仕。也就是很直白的告诉大家，学儒家经典学的好了可以做大官。
董仲舒在把儒学这个大美人献给汉武帝之时，已经对真正的儒学进行了阉割，比如，孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻。”他是不敢灌输给刘彻的。儒学被统治者接受后，那些只依靠读儒就能轻松享受生活的士大夫们，不断的对儒学进行一遍又一遍的阉割，只取对他们有利的，对他们不利的东西，则只字不提。
就比如，这个仁字。
何谓仁？
孔圣人对仁有很多论述，相对很宽泛，最基本的仁，你要做到孝悌二字。而孟子的仁，相对具体一些，可以从一句话体现出来：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
现在的士人为家族着想，他们只谈“孝悌也者，其为仁之本与。”他们只抓住了孔圣人对仁最低级的要求，因为这对他们最有利。而亚圣的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这种仁，则被他们直接的忽略或无视了。
姜丑用孔、孟、曾三个儒门先贤话，实际上，就是把孔孟曾三人绑在了一起，堵上这个漏洞，不让田丰有空子可钻，也让这个仁字更具体一些。
仁者爱人，这就是仁字相对具体的表现。之所以拉上曾子，就是告诉田丰，你们不但要爱护黎民百姓，还要持之以恒的爱护，你不可能偶尔施舍一点嗟来之食，便说你爱护过百姓了。
在孔孟曾三合一的仁字面前，现在的士族门阀，统统覆没，没有一个能做到的，因为他们把黎民百姓做为盘剥和奴役的对象，又哪里会去爱护呢？
田丰之流，以士自居。他们的这个士，是士族的士，也是士农工商的士。
这个士，代表的是一个阶层，而并非圣人口中的士，因为他们做不到真正的仁。但是，他们把春秋时期便已有萌芽的阶层划分，做了强化，让各阶层的划分更明确，更固化，造成了更为激烈的阶层歧视。这样，现在的士家大族们，便把他们的士和圣人的士，混为一谈。唯有这样，他们这些既得利益者才能更加名正言顺做他们天然高人一头的士，而不是真正的品行高洁之士。
所以，田丰之流全是士族之士，只代表一个阶层。而圣人口中的士，才是名士，是国士。